Teorija subkulture - Teorija subkulture

Subkulturna teorija kaže, da so ljudje, ki živijo v urbanih okoljih, sposobni najti načine za ustvarjanje občutka skupnosti kljub prevladujoči odtujenosti in anonimnosti.

Zgodnja teorija subkulture je vključevala različne teoretike, povezane s tem, kar je postalo znano kot čikaška šola. Subkulturna teorija izvira iz dela čikaške šole o tolpah in se je skozi Šolo simboličnega interakcionizma razvila v niz teorij, ki trdijo, da imajo določene skupine ali subkulture v družbi vrednote in stališča, ki spodbujajo kriminal in nasilje. Delo, povezano s Centrom za sodobne kulturne študije na Univerzi v Birminghamu (CCCS), je bilo najbolj odgovorno za povezovanje subkulture s skupinami, ki temeljijo na razkošnih stilih (teds, mods, punkers, skins, motorists itd.).

Subculture Theory: Chicago School of Sociology

Začetki subkulturne teorije so vključevali različne teoretike, povezane s tem, kar je postalo znano kot čikaška šola. Čeprav se poudarki teoretikov razlikujejo, je šola najbolj znana po konceptu subkultur kot deviantnih skupin, katerih nastanek je povezan z »interakcijo dojemanja ljudi o sebi z mnenji drugih o njih«. To je morda najbolje povzeto v teoretičnem uvodu Alberta Cohena v Delinquent Boys (1955). Za Cohena so subkulture sestavljali ljudje, ki so skupaj reševali vprašanja družbenega statusa z razvojem novih vrednot, zaradi katerih so bile skupne značilnosti vredne statusa.

Pridobitev statusa znotraj subkulture je pomenila označevanje in s tem izključitev iz preostale družbe, na kar se je skupina odzvala s svojo sovražnostjo do tujcev, do točke, ko je neskladnost s prevladujočimi normami pogosto postala krepostna. Ko je subkultura postajala vse bolj vsebinska, značilna in neodvisna, so njeni člani postajali vse bolj odvisni drug od drugega pri družbenih stikih in potrjevanju svojih prepričanj in življenjskega sloga.

Teme označevanja in subkulturne nenaklonjenosti "normalne" družbe izpostavlja tudi delo Howarda Beckerja, ki med drugim izstopa po poudarjanju meja, ki jih jazzovski glasbeniki začrtajo med seboj in svojimi vrednotami kot "trendi" in njihovo občinstvo kot "kvadrate". Pojem naraščajoče polarizacije med subkulturo in preostalo družbo zaradi zunanjega označevanja je v zvezi z odvisniki od drog v Veliki Britaniji dodatno razvil Jock Young (1971) in v zvezi z moralno paniko v medijih okoli modnih in rockerjev, ki jih je razvil Jock Young (XNUMX). Stan. Cohen. Za Cohena so posplošene negativne podobe subkultur v medijih okrepile prevladujoče vrednote in konstruirale prihodnjo obliko takšnih skupin.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) je bil sociolog na Univerzi v Chicagu.

Sistematično je preučeval tolpe, analiziral delovanje in obnašanje tolp. Tolpe je opredelil po procesu, skozi katerega gredo pri oblikovanju skupine.

E. Franklin Frazier — (1894–1962), ameriški sociolog, prva afroameriška katedra na Univerzi v Chicagu.

V najzgodnejših fazah čikaške šole in njihovega študija človeške ekologije je bil ena ključnih naprav koncept neorganiziranosti, ki je prispeval k nastanku podrazreda.

Albert K. Cohen (1918– ) je ugleden ameriški kriminolog.

Znan je po svoji subkulturni teoriji kriminalnih mestnih tolp, vključno z njegovo vplivno knjigo Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen se ni ozrl na ekonomsko usmerjenega kariernega kriminalca, temveč na subkulturo prestopništva, pri čemer se je osredotočil na kriminal tolp med mladino iz delavskega razreda v revnih območjih, ki so razvili posebno kulturo kot odgovor na njihovo zaznano pomanjkanje ekonomskih in socialnih priložnosti v ameriški družbi.

Richard Cloward (1926–2001), ameriški sociolog in filantrop.

Lloyd Olin (1918–2008) je bil ameriški sociolog in kriminolog, ki je poučeval na pravni fakulteti Harvard, univerzi Columbia in univerzi v Chicagu.

Richard Cloward in Lloyd Olin sta se sklicevala na R.K. Merton, ki je naredil še korak naprej v tem, kako je bila subkultura "vzporedna" v svojih zmožnostih: kriminalna subkultura je imela enaka pravila in raven. Odslej je bila to »struktura nelegitimne možnosti«, ki je vzporedna, a še vedno legitimna polarizacija.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Teorija subkulture: Center za sodobne kulturne študije Univerze v Birminghamu (CCCS)

Birminghamska šola z neomarksističnega zornega kota subkulture ni videla kot ločena statusna vprašanja, temveč kot odraz položaja mladih, večinoma iz delavskega razreda, glede na posebne družbene razmere Velike Britanije v 1960. letih prejšnjega stoletja. in 1970-ih. Trdi se, da so impresivne mladinske subkulture delovale, da bi rešile konfliktni družbeni položaj mladih delavskega razreda med tradicionalnimi vrednotami delavske "starševske kulture" in sodobno hegemonsko kulturo množične potrošnje, v kateri prevladujejo mediji in trgovina.

Kritiki čikaške šole in birminghamske šole subkulturne teorije

Obstaja veliko dobro izraženih kritik pristopov čikaške šole in birminghamske šole k teoriji subkulture. Prvič, s svojim teoretičnim poudarkom na reševanju statusnih vprašanj v enem primeru in simbolnem strukturnem uporu v drugem, obe tradiciji predstavljata preveč poenostavljeno nasprotje med subkulturo in dominantno kulturo. Značilnosti, kot so notranja raznolikost, zunanje prekrivanje, individualno gibanje med subkulturami, nestabilnost samih skupin in veliko število razmeroma nezainteresiranih pripetljajev, so relativno prezrte. Medtem ko Albert Cohen predlaga, da subkulture obravnavajo enaka statusna vprašanja za vse člane, birminghamski teoretiki predlagajo obstoj singularnih, subverzivnih pomenov subkulturnih stilov, ki na koncu odražajo skupni razredni položaj članov.

Poleg tega obstaja težnja po domnevi, brez podrobnosti ali dokazov, da so subkulture nekako nastale iz velikega števila različnih posameznikov, ki so se istočasno in spontano na enak način odzvali na pripisane družbene razmere. Albert Cohen nejasno poudarja, da je proces »vzajemne privlačnosti« nezadovoljnih posameznikov in njihova »učinkovita interakcija med seboj« pripeljala do nastanka subkultur.

Odnos medijev in trgovine s subkulturo in subkulturno teorijo

Težnja po postavljanju medijev in trgovine v opozicijo s subkulturami je v večini subkulturnih teorij še posebej problematičen element. Pojem združevanja nakazuje, da se mediji in trgovina zavestno vključita v trženje subkulturnih stilov šele po tem, ko so že nekaj časa vzpostavljeni. Po mnenju Jocka Younga in Stana Cohena je njihova vloga nenamerno označiti in okrepiti obstoječe subkulture. Medtem pa za Hebdige vsakodnevne zaloge preprosto zagotavljajo surovino za ustvarjalno subkulturno subverzijo. Pojem združevanja nakazuje, da se mediji in trgovina zavestno vključita v trženje subkulturnih stilov šele potem, ko so že nekaj časa vzpostavljeni, Hebdige pa poudarja, da ta vpletenost dejansko pomeni smrt subkultur. V nasprotju s tem Thornton predlaga, da lahko subkulture že od samega začetka vključujejo številne pozitivne in negativne oblike neposredne medijske vpletenosti.

Štirje kazalniki subkulturne snovi

Štirje okvirni kriteriji subkulture so: identiteta, predanost, dosledna identiteta in avtonomija.

Subkulturna teorija: obstojna identiteta

Bilo bi pretirano posploševanje, če bi iz analize množične kulture poskušali popolnoma odstraniti koncepte simbolnega odpora, homologije in kolektivnega razreševanja strukturnih protislovij. Vendar pa nobene od teh značilnosti ne bi smeli obravnavati kot bistvene opredelitvene značilnosti pojma subkultura. Večinoma se lahko funkcije, pomeni in simboli subkulturne vključenosti med udeleženci razlikujejo in odražajo kompleksne procese kulturne izbire in naključja, ne pa samodejnega splošnega odziva na okoliščine. Vendar to ne pomeni, da v slogih in vrednotah sodobnih skupin ni identitete ali doslednosti, ali da, če so prisotne, takšne značilnosti niso družbeno pomembne. Medtem ko sprejemamo neizogibnost določene stopnje notranjih variacij in sprememb skozi čas, prvi kazalnik subkulturne snovi vključuje prisotnost nabora skupnih okusov in vrednot, ki se razlikujejo od okusov drugih skupin in je dovolj konsistenten od enega udeleženca do drugega. naslednje, eno mesto v drugo in eno leto v drugo.

Osebnost

Drugi kazalnik subkulturne vsebine želi obravnavati to vprašanje tako, da se osredotoča na obseg, v katerem se udeleženci držijo zaznave, da so vključeni v ločeno kulturno skupino in si delijo občutek identitete. Če pustimo ob strani pomen ocenjevanja koherentne identitete na daljavo, jasen in trajen subjektivni občutek skupinske identitete že sam po sebi začne ugotavljati, da je združevanje bistveno in ne efemerno.

Zavzetost

Prav tako se domneva, da lahko subkulture močno vplivajo na vsakdanje življenje udeležencev v praksi in da bo ta koncentrirana udeležba pogosteje trajala leta in ne mesece. Glede na naravo zadevne skupine lahko subkulture predstavljajo pomemben del prostega časa, vzorcev prijateljstva, trgovskih poti, zbirk izdelkov, navad družbenih medijev in celo uporabe interneta.

Avtonomija

Končni pokazatelj subkulture je, da obravnavana skupina, čeprav je neizogibno povezana z družbo in politično-ekonomskim sistemom, katerega del je, ohranja relativno visoko stopnjo avtonomije. Zlasti velik del industrijske ali organizacijske dejavnosti, na kateri temelji, lahko izvajajo navdušenci in za njih. Poleg tega bodo v nekaterih primerih dobičkonosne dejavnosti potekale ob obsežnih delno komercialnih in prostovoljnih dejavnostih, kar kaže na posebno visoko raven vpletenosti ljudstva v kulturno produkcijo.

Univerza v Birminghamu

Šola za sociologijo v Chicagu