Priapus

Čudna je usoda tega malega boga po imenu Priap, ki ga antični in sodobni avtorji niso nehali zamenjevati z drugimi figurami spolnosti, s Panom ali satiri, pa tudi z njegovim očetom Dionizom ali z Hermafrodit.... To je nedvomno posledica dejstva, da je priapa inherentna lastnost nesorazmernega moškega člana in dejstva, da se pogosto nagibamo k identifikaciji s tem itifaličnim bogom (z erekcijskim spolom), z vsem, kar je bilo hiperseksualno. Kot da je nadseksualnost Boga zmedla učene mitografe. Tako, da bi to opredelili, Diodor iz Siculusa in Strabon govorita o "podobnosti" Priapusa z drugimi grškimi itfaličnimi bogovi in ​​trdita, da so oni, podobni njemu, Priapski (za reference na starodavna besedila in bibliografijo glej članek "Priap" [ Maurice Olender], režija J. Bonnefoy, Slovar mitologij , 1981).

Kljub tem pogostim nesporazumom pa starodavni viri zasledujejo posebnost tega mlajšo božanstvo  : Za razliko od svojih faličnih spremljevalcev - Pana ali satirjev - je Priap precej človeški. Nima rogov, živalskih tač, repa. Njegova edina anomalija, njegova edina patologija je ogromen spol, ki ga opredeljuje od trenutka rojstva. Fragmenti mitov pripovedujejo, kako je mati zavrnila novorojenega Priapusa Afrodita prav zaradi svoje grdote in nesorazmernega moškega člana. O tem še vedno priča ta gesta Afrodite, rimskega oltarja v Ogleju, kjer vidimo lepo boginjo, ki se obrača stran od zibelke otroka, ki ga besedila imenujejo amorfna - grdo in deformirano.

In to je njegova prirojena napaka, ki bo postala tudi znak celotnega mitskega učnega načrta Priapusa - kariere, katere prva omemba se nanaša na pojav boga na zori helenistične dobe, približno 300 let pred JC, v Aleksandrija. V tem času najdemo v epigramih Grška antologija Priap, utaborjen na vrtu - zelenjavnem vrtu ali sadovnjaku - še vedno stoji in katerega možasti ud je orodje, ki naj bi tatove odvrnilo tako, da bi jih prestrašilo. S tem agresivnim seksom se Priap še naprej hvali z njim in drži obleko, polno sadja, jasni znaki plodnosti, ki jih mora spodbujati. In k nespodobni kretnji se nato besedi pridruži bog in grozi morebitnemu tatu ali tatu,

Toda na skromnih pridelkih, za katere mora skrbeti Bog, raste malo ali nič. In tako kot bedni vrtovi Priapusa, je kip slednjega izklesan iz povprečne smokve. Tako tega boga, ki ga klasična tradicija predstavlja kot orodje plodnosti, besedila pogosto naredijo za lik neuspeha. In njegov petelin se potem pojavi kot orodje, tako agresivno kot neučinkovito, falus, ki ne prinese ne plodnosti ne celo brezplodnega veselja.

Ovid je tisti, ki pripoveduje, kako ta bog ne uspe skrbeti za lepo Lotis ali Vesto in kako vedno konča praznih rok, njegov spol je v zraku, predmet posmeha v očeh občine, ki je nespodobno. Priap je prisiljen pobegniti, njegovo srce in udi so težki. In v latinskih priapeah, njemu posvečeni poeziji, najdemo itifaličnega Priapa, ki varuje vrtove in grozi tatovima ali tatovima pred najhujšim spolnim nasiljem. Ampak tukaj je v obupu. Nato zlobneže prosi, naj prestopijo ograjo, na kateri stoji, da bi jih kaznoval in si tako olajšal življenje. Toda posmehljiv prikaz presežkov Priapusa se ne bo mogel umiriti.

Morda je dr. Hipokrat v svoji nozografiji tisti, ki najbolje ponazarja nekatere vidike tega impotentnega falokrata. Ker so se odločili, da bodo »priapizem« imenovali neozdravljivo bolezen, pri kateri moški spol vedno znova boleče pokončen. In ti starodavni zdravniki vztrajajo tudi pri eni točki: ne smemo jih zamenjevati, kot pravijo, priapizem с satira , primerljiva bolezen, pri kateri nenormalna erekcija ne izključuje niti ejakulacije niti užitka.

Ta razlika med Priapovim itifalizmom in satirji lahko kaže na drugo delitev: tisto, kar Priap razvršča in katerih predstavitve so vedno antropomorfne, je na strani ljudi, medtem ko so satiri, hibridna bitja, kjer se človek meša z živalmi, na strani demonov divjaštvo.... Kot da bi bila nesorazmerna spolnost, nemogoča za človeka - Priapus - primerna za živali in pol-ljudi.

Aristotel v svojih bioloških spisih navaja, da je narava obdarila moški penis s sposobnostjo, da je pokončen ali ne, in da "če bi bil ta organ vedno v istem stanju, bi povzročal nelagodje." Tako je s Priapom, ki, ker je vedno itifaličen, nikoli ne doživi niti najmanjše spolne sprostitve.

Še vedno je treba razumeti funkcionalne vidike Priapove grdote. In kako je njegova kompulzivna gesta še naprej del procesa, v katerem presežek vodi v neuspeh; kako se tudi Priap ujema v to starodavno rodovitno vesolje, v katerem je bil običajna figura. Krščanski srednji vek je ohranil spomin še dolgo, preden je renesansa ponovno odkrila tega malega boga vrtov.